潜力中的潜应该读第几声?（潜力的潜是几声）
如此，则割裂性与善之间的关系，使性自性，善自善，如苏轼一直所主张的那种人性论也就失去了其充分的根据。
儒商作为有道德的领导者，有德者在其位谋德政，才能真正做到为政以德。民为邦本，本固邦宁（《尚书?五子之歌》），儒家主张仁者爱人以人为本天人合一仁民爱物， 具有关爱生命的伦理思想，提倡尊重生命价值，尊重客观规律，强调人与自然的和谐、友善、协调发展，主张经济发展要与自然资源和环境保护协调一致。
儒商文化的发展 儒商始于春秋战国时期，儒商文化的发展则经历了三个主要阶段，即春秋战国初步形成时期，宋代逐步发展时期，明清兴盛时期，形成了具有儒家特色的管理思想、经营理念、经营模式、行为规范和行业准则。子贡之所以被后世称为儒商始祖，就是因为他将儒家思想中的儒与经商致富相融合，并且运用此道在经商路上取得了成功，从而真正展现了商与儒道的合二为一。在新时代的经济大潮中，儒商文化不断为现代企业管理者提供修身资源与智慧，为企业管理营造良好的人际环境，促进市场经济及企业信用体系建设，成为市场经济平稳发展的重要精神支柱、中华民族经济振兴的强大动力源。作者：陈晓霞，尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员 进入专题： 儒商 。（《论语·述而》）孔子思想表明了对道德仁义的重视，但并不排斥对利的追求，只要利取之有道，是正当的，就无可厚非。
（《孟子·公孙丑上》）可见，义本质上是遵天道法的伦理追求，利则是在尽道义履行义务的基础上而得到的利益。儒商体现的是儒与商的有机融合，儒商首先要信奉儒家思想，是以传统文化特别是儒家思想为指导，从事经商活动的有知识与文化的企业家，不仅具有良好的传统文化素养，而且有着较高的职业道德修养和管理技能，他们将儒家道德作为商业经营和个人修身准则，有着兼济天下的情怀，在企业物质文明和精神文明建设方面都取得巨大成就。本来《尚书大传》已指出《书》曰‘乃女其悉自学功，悉，尽也。
4参见许倬云：《中国古代社会史论——春秋战国时期的社会流动》，邹水杰译，桂林：广西师范大学出版社，2006年，第189—190页。总之，要成为君子，除学习实用知识与技能外，更重要的是学习如何修德致道。作为学习者，诠释者的禀赋、经验、境遇和关注等也总是各不相同，因此必定是贤者识其大者，不贤者识其小者（《论语·子张》），但也莫不有道存焉。63《戴震全集》，北京：清华大学出版社，1997年，第2587页。
知或疏而觉则必亲，觉者隐而知则能显。《国语·周语下》也载单襄公说：夫敬，文之恭也。
46参见王中江：《简帛文明与古代思想世界》，北京：北京大学出版社，2011年，第323—339页。因此可以说，孔子的诠释自觉对我国经典诠释传统具有奠基性作用和决定性贡献。好知不好学，其蔽也荡。【17】据此可知两点：第一，古人言语施受不分……本皆一辞，后乃分化耳，教与学亦然，故学字最初兼有学、教二义。
本文试图指出，这种现象意味着我国经典诠释传统对于诠释活动有着不同于西方诠释学的理解，而这种理解实是源于孔子提出的一种具有突破性的为学观。更重要的是，孔子与其弟子及后学所谓学，也主要是指效行能而不是觉与知。对于孔子来说，这些不同层次的诠释活动，又都属于学文：问学读书固然是学文，对于德行、制度、文物以及道的理解同样是学文。学中之思与觉主要包括两大方面，一是对各种德行现象的觉知，二是学习者本人的自觉。
那么孔子所谓读书究竟是指如何读?从孔子与其弟子的如下对话中可以得到答案：子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。纵观西方现代诠释学史，从施莱尔马赫以来的各种诠释学理论的基本思路和主要观点之所以不尽相同，一个根本原因就在于对诠释活动的本质不断有了新的理解。
七是指古代文献即所谓遗文典籍，如说博学于文。汉代学者之所以训学为觉，大概既是因为孔子特别强调学中之思，也是受了《孟子·万章上》所谓先觉觉后觉的影响。
二是诠释者具有传承斯文传统、弘扬圣人大道的历史使命。这种为学观实是基于人的自觉而达到学的自觉，又由学的自觉而达到今天所谓诠释的自觉，其中不仅有对诠释活动的必要性、重要性以及具体操作的自觉，更重要的是对诠释活动之本质的自觉。【62】因此，即使是特别注重训诂考据的戴震，也强调要由字以通其词，由词以通其道。27参见王秀臣：《六艺之变与中国古典学术的生成》，《中国社会科学》2022年第4期。好信不好学，其蔽也贼。用今天的眼光看，孔子这种学的自觉意味着诠释的自觉。
综观这些文献尤其是《论语》的实际内容，冉有与哀公是否真有这段对话虽已无法确考，但必学而后为君子的观点不仅源自孔子无疑，而且为其弟子及后学所普遍认同并广泛宣扬。朱熹注曰：温，寻绎也。
正因学文如此重要，所以孔子不仅将文作为重要的教学内容（《论语·述而》记载子以四教：文，行，忠，信），而且在孔门四科之中特设文学（《论语·先进》）一科。伽达默尔认为，诠释活动乃至整个精神科学的本质，应当通过教化（Bildung）概念来把握：精神科学之所以成为科学，与其说从现代科学的方法论概念中，不如说从教化概念的传统中更容易得到理解。
子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学?子曰：是故恶夫佞者。【53】我国伽达默尔研究专家何卫平也认为，伽达默尔的哲学解释学实际上也可称为教化解释学，虽然伽达默尔本人没有直接这样讲，但却能为他的文本所支持。
【27】正如李零指出的，虽然这两种六艺之学都是既教人技能也教人道德，但传统的六艺之学并不看重书本知识，孔门的新六艺之学即六经之学才更强调读书，强调古代经典的传习，而不是一般读写技能的训练，更不是剑拔弩张的‘军旅之事。这也意味着，孔子所谓学主要是一种人文之学。50王夫之：《读四书大全说》，长沙：岳麓书社，1991年，第449页。62参见张江：《阐诠辨——阐释的公共性讨论之一》，《哲学研究》2017年第12期;《通达辨》，《哲学研究》2021年第11期。
【44】三、从学的自觉到诠释的自觉综上可知，孔子实是基于人的自觉而达到了学的自觉。第一，就目的而言，学必为己。
20世纪出土的马王堆帛书《要》篇中，孔子对子贡解释为何老而好《易》的一段话也颇能说明问题。（《论语·子张》）这说明，既可向典型榜样汲取经验，也可向反面教材吸取教训。
38参见兴膳宏：《文学与文章》，《暨南学报》1989年第1期。（《论语·阳货》）这说明，各种德行的培养和提升都必须通过学，离开了学则各种德行必皆有蔽，也就不能成为君子。
14徐灏：《说文解字注笺》第2册，上海：上海古籍出版社，1995年，第196页。【22】因此，我们主要应从从爻取义兼声的字，【23】而不能仅从多义的爻字来追溯学字的本义。【26】孔子与子路的这段对话，几乎是《左传·襄公三十一年》所载子皮欲使尹何为邑时与子产的那段对话的翻版。 注释1参见李清良、张洪志：《中国诠释学研究40年》，《中国文化研究》2019年冬之卷。
正因信而好古，才敏以求之，所谓求之，求知其人而明其德与道，故求即是包含思与觉的学。64参见陈来：《儒学美德论》，第286—288页。
曰：何以知其然也?……此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎?由此观之，士必学问然后成君子。如《礼记·学记》郑玄注曰：所学者，圣人之道，在方策。
孔子的突破在于主张学不是简单的效而行之，而必须是效中有觉，也就是孔子常说的学中必有思。伽达默尔的自我教化说与孔子的学以成人说诚然有相通之处，因为学与教（education）总是联系在一起的，我国学与教最初就是同一字。
